В последние дни и особенно сегодня (суббота) разгорелся острый публичный конфликт между лидером оппозиции Яиром Лапидом и министром обороны Израилем Кацем по вопросу призыва ультраортодоксов в ЦАХАЛ – теме, которая годами является одним из самых спорных вопросов в израильском обществе и стала источником растущего напряжения на фоне продолжающейся войны и тяжелой нагрузки на силы ЦАХАЛа.

Конфликт начался, когда Лапид опубликовал резкую критику в сети X (ранее Твиттер) в ответ на повторяющиеся высказывания министра обороны Каца о "ненанесении ущерба миру Торы". Лапид атаковал риторику Каца и задал острые вопросы: "Разве призыв в ЦАХАЛ противоречит миру Торы? Разве представители религиозного сионизма, которые погибают и получают ранения сотнями в последние полтора года, не являются сынами Торы?".

В своем сообщении Лапид продолжил и поднял провокационный вопрос: "В каком месте Торы министр Кац прочитал, что можно уклоняться от защиты еврейского народа и посылать других умирать вместо себя?" и завершил резким утверждением, что "его слова – это не только оскорбление наших бойцов, но и настоящего мира Торы, в котором взаимная ответственность является основой мира".

Эти высказывания Лапида отражают позицию, которую он продвигает годами, требуя равного распределения бремени и выступая против предоставления всеобъемлющих освобождений учащимся ультраортодоксальных йешив. Его критика представляет позицию Каца как противоречащую не только ценностям гражданского равенства, но и самим ценностям иудаизма – утверждение, направленное на разоблачение того, что Лапид видит как лицемерие в позиции правительства.

Министр обороны Израиль Кац не остался в долгу и поспешил ответить в своей публикации в сети X, где изложил свою позицию: "Принципы закона о призыве, которые я представил комитету по иностранным делам и безопасности Кнессета, основаны на двух центральных основах: установление целей для значимой военной службы ультраортодоксального общества в ЦАХАЛе – включая четкие санкции в случае невыполнения целей призыва – наряду с сохранением и предотвращением ущерба еврейскому миру Торы, который является важной основой нашего существования здесь как еврейского государства".

Кац подчеркнул в своей публикации, что, по его мнению, "только следуя этим двум принципам вместе можно совершить исторические изменения и принять закон о призыве с широким национальным согласием, который приведет к быстрой интеграции тысяч и десятков тысяч представителей ультраортодоксального общества в качестве бойцов и поддерживающих боевые действия в ЦАХАЛе". Он добавил, что "любой другой подход, который пробовали до сих пор, включая одностороннюю рассылку повесток, провалился и приводит к печальной реальности, в которой лишь единичные проценты ультраортодоксов служат в ЦАХАЛе".

В завершение своих слов Кац косвенно атаковал Лапида, сказав: "Тот, кто хочет атаковать и разделять вместо того, чтобы обнимать, объединять и находить реальное решение – не будет иметь моей поддержки". Он закончил решительным утверждением: "Это позиции, которые я выражаю везде, и любая попытка искажать и фальсифицировать их не удастся".

Однако это сообщение вызвало путаницу в обществе, что привело к тому, что Кац опубликовал дополнительное разъяснение: "Для тех, кто затрудняется понять написанное: разумеется, я не писал, что выступаю против рассылки повесток, которые рассылаются ЦАХАЛом согласно существующему закону – а указал на факт, что сегодня призываются лишь единичные проценты, и что решение заключается в законе о призыве по согласию, который приведет к значительному призыву тысяч ультраортодоксов в ЦАХАЛ, при сохранении еврейского мира Торы".

Лапид, который сделал вопрос равного распределения бремени одним из знамен своей борьбы со времен основания партии Еш Атид, пытается надавить на чувствительные точки в коалиции Нетаньяху, значительную часть которой составляют ультраортодоксальные партии, выступающие против массового призыва учащихся йешив.

С другой стороны, Кац, который пытается маневрировать между своей приверженностью потребностям безопасности Израиля и коалиционными ограничениями, говорит о промежуточном решении, которое будет включать цели призыва и санкции с одной стороны, но также "сохранение мира Торы" с другой – расплывчатая формулировка, которая вызывает критику со стороны оппозиции и светской общественности.

Эта общественная борьба отражает более глубокий раскол в израильском обществе вокруг вопросов идентичности, ценностей и коллективной ответственности. Обсуждение выходит за рамки практического вопроса о количестве призывников и касается фундаментальных вопросов социальной солидарности и определения "израильскости" в эпоху войны с многочисленными жертвами.

Для Лапида риторика Каца представляет то, что он рассматривает как капитуляцию правительства Нетаньяху перед ультраортодоксальными требованиями за счет общества, несущего бремя. В его глазах концепция "сохранения мира Торы" служит прикрытием для структурного неравенства.

С другой стороны, Кац утверждает, что придерживается прагматичного подхода, признающего сложность вопроса и необходимость достижения широкого согласия, даже если оно не идеально. Он подчеркивает провал принудительных подходов, применявшихся в прошлом, и необходимость в плане, который получит согласие и среди ультраортодоксального общества.

За этим обменом обвинениями стоят важные вопросы: могут ли ценность изучения Торы и ценность военной службы сосуществовать в еврейском и демократическом государстве? Можно ли преодолеть глубокие идеологические разрывы между лагерями? И может ли Израиль в эпоху постоянных угроз безопасности позволить себе освобождение от военной службы значительной части своих граждан?

Тем временем семьи солдат, несущие тяжелое бремя войны, с растущим гневом наблюдают за продолжающимся политическим спором, в то время как их близкие продолжают нести тяжелую безопасностную ношу без видимого решения более справедливого распределения национальной ответственности.

Разногласия между Лапидом и Кацем – лишь последнее проявление многолетней борьбы за образ израильского общества и баланс между его различными ценностями. В то время как политики продолжают обмениваться обвинениями, настоящий вопрос остается без ответа: удастся ли Израилю найти модель, которая позволит реальную интеграцию всех частей общества в несении национальной ответственности, или раскол будет только углубляться по мере продолжения войны?

Пока что спор продолжает накаляться, и шансы на согласованное решение кажутся как никогда далекими, поскольку обе стороны укрепляются в своих позициях, и каждая сторона обвиняет другую в непонимании, искажении позиций и нанесении ущерба национальным интересам. Израильское общество, большинство которого признает решающую важность решения вопроса призыва в этот критический период, остается пока без четкого ответа на один из самых фундаментальных вопросов, занимающих израильское общество со дня основания государства.

Где была Тора во время Холокоста? И где она была 7 октября?

Это не просто риторический вопрос – это глубокое чувство многих израильтян, особенно в период, когда общественный дискурс о равенстве в несении бремени усиливается. Вера является существенным элементом еврейской традиции, но может ли она заменить гражданскую ответственность?

7 октября, когда боевики ХАМАСа прорвали защитные ограждения и устроили резню гражданского населения на юге страны, не Тора остановила их – а бойцы Армии обороны Израиля, полицейские, добровольцы и отважные граждане. И во времена Холокоста, тоже, не священные тексты защищали общины – а те, кто сражался, кто бежал, кто прятался. Реальность бьет в лицо: перед лицом насилия, террора и врагов – только конкретные действия защищают жизни.

Тем не менее, значительные слои харедимского общества отказываются участвовать в защите государства. Под предлогом того, что они "хранители Торы", им предоставляется освобождение от военной службы и от несения национального бремени. Однако, если Тора не является физической защитой – почему изучающие её получают освобождение? Разве солдаты не считаются "хранителями Торы" по-своему, когда они фактически защищают народ Израиля?

Эти вопросы витают в общественном пространстве и требуют глубокой и острой дискуссии. Речь идет не о нападении на веру – а о призыве к ответственности. Государство Израиль нуждается в хранителях Торы – но еще больше в защитниках границ, в защитниках жизни. И настало время, чтобы дискурс фокусировался меньше на лозунгах и больше на реальных действиях.

Фото: Пресс-служба ЦАХАЛа; с официальных страниц Израиля Каца и Яира Лапида, в соответствии с параграфом 27а